伊玛目霍梅尼的全名是鲁侯拉•穆萨维•霍梅尼，于1902年9月21日出生在伊朗中央省霍梅因小镇。

  伊玛目霍梅尼的父亲

  伊玛目霍梅尼的父亲是赛义德•穆斯塔法•穆萨维，祖父是著名宗教学者赛义德•艾哈麦德•穆萨维。赛义德•穆斯塔法1863年出生于霍梅因镇，在当地著名学者米尔扎•艾哈麦德•洪萨里跟前学习伊斯兰教知识，师徒建立了密切的关系。由于他勤奋刻苦，品学兼优，洪萨里将女儿许配给他。赛义德•穆斯塔法婚后携妻前往伊斯法罕继续深造，后来迁居伊拉克纳杰夫和萨迈拉，在著名学者米尔扎•设拉兹跟前学习伊斯兰教五年时间，通过不懈努力，成为当时著名宗教学者和教法演绎学家。据他本人说，他于1896年应家乡民众的邀请，返回霍梅因，担任当地和周边地区的宗教领袖，率领民众反对欺压百姓的执政者，大力维护周边城市和村庄百姓的应有权利，制止地主们的暴行。当权者把他视为眼中钉，决定暗杀他。1903年，赛义德•穆斯塔法从霍梅因前往阿拉克，途中遭遇暗杀，身中数弹，壮烈牺牲，当时才40岁。人们把他的遗体运到纳杰夫，葬在那里。

  伊玛目霍梅尼的祖父赛义德•艾哈麦德•穆萨维以“印度学者”著称，他曾随父从伊朗尼沙布尔迁居克什米尔，在那里传播伊斯兰教，后来他父亲在克什米尔遇难，当地民众称他为“迪尼阿里沙”（大宗教学家）。赛义德•艾哈麦德•穆萨维在父亲遇难后，离开了克什米尔，辗转来到纳杰夫，在那里获得了“教法演绎学家”的称号。随后应霍梅因民众的邀请，离开了纳杰夫到霍梅因主持宗教事务。他在霍梅因与萨基娜结婚，生有三女一子，他把儿子取名穆斯塔法，即伊玛目霍梅尼的父亲。赛义德•艾哈麦德•穆萨维于1868年去世。

  伊玛目霍梅尼的母亲

  伊玛目霍梅尼的母亲是霍梅因著名宗教学者米尔扎•艾哈麦德•洪萨里的女儿，她信仰虔诚，受宗教家庭熏陶。伊玛目霍梅尼出生后，其母亲给他找了一个奶妈，叫哈娃尔。他父亲对哈娃尔说：“在你给我孩子哺乳期间，只能在家里吃饭，不要去其他家做客，或者我提供给你食物。”伊玛目霍梅尼出生五个月后，其父被暗害身亡，成了孤儿，由母亲和姑姑抚养长大。

  第一次世界大战结束后两年半，因死亡人数多，伊玛目霍梅尼居住的霍梅因镇和周边地区出现瘟疫。当时饮用酸奶是预防和治疗瘟疫的最好方法，俄罗斯军队闯入民宅，抢走酸奶，预防瘟疫。伊玛目霍梅尼的母亲经常自己制作酸奶，让孩子把酸奶送到患者的家门口。遗憾的是，她母亲和姑姑萨哈拜均感染瘟疫，于1918年相继去世。

  伊玛目霍梅尼的父亲家庭

  伊玛目霍梅尼的父亲赛义德•穆斯塔法•穆萨维与哈杰尔生有三男三女，长子赛义德•穆尔特扎以帕散迪德著称，是著名宗教学者，于1996年在库姆去世，享年100岁，葬于玛苏麦陵园旁的巴拉萨尔清真寺，著名学者大阿亚图拉穆罕默德•特基•贝赫杰特在他的葬礼上率众站拜。次子赛义德•努伦丁，于1976年去世，最小的儿子是伊玛目霍梅尼。三个女儿分别是法图麦•哈浓、阿加扎德•哈浓和莫鲁德阿高•哈浓。

  伊玛目霍梅尼的婚姻及家庭

  伊玛目霍梅尼25岁时第一次向哈迪彻求婚，但被拒绝，27岁时再次求婚，终成眷属。伊玛目霍梅尼与哈迪彻育有三男五女，其中一男两女出生后不久夭折。其子女分别是：穆斯塔法、阿里（四岁夭折）、萨迪格（女儿）、法利德（女儿）、扎赫拉（女儿）、萨尔德（女儿，夭折）、艾哈麦德和拉蒂法（女儿，幼时坠入池塘溺亡）。伊玛目霍梅尼的妻子哈迪彻是哈吉米尔扎•穆罕默德•塔基的女儿，介绍人是伊玛目霍梅尼的朋友赛义德•穆罕默德•萨迪格•拉瓦萨尼。伊玛目霍梅尼年轻时，多次去穆罕默德•塔基家，向他女儿求婚，但当时，哈迪彻在德黑兰上中学，每次求婚都被拒绝，直到有一天，她做了一梦，才决定嫁给伊玛目霍梅尼。她回忆说：“我做了一个吉祥的梦，我梦见穆圣、伊玛目阿里和伊玛目哈桑在一个很小的院子里，我明白这桩婚事是命中注定的。我和伊玛目霍梅尼是在租住的房子里结婚的，房子和院子与我梦见的一模一样，甚至布置和摆设都跟梦里的没有区别，后来买的窗帘也跟梦里的一样。为了不耽误教学，伊玛目霍梅尼选择斋月学校放假的时候结婚，他给我的聘金为1000图曼。”

  据伊玛目霍梅尼的妻子说，结婚后，伊玛目霍梅尼从未以命令的口吻跟我说话，从未骂过我半句话。有时候我去洗孩子的头巾，他看到就赶紧过来把我手中的活抢走，不让我洗。我都是乘他不在家的时候，打扫房间的卫生，洗孩子的衣服。

  学习经历

  伊玛目霍梅尼儿童时期在家里跟随米尔扎•玛哈莫德学习读写，后来进入毛拉•艾布•卡希姆学校学习《古兰经》诵读，还在谢赫扎法尔、米尔扎•穆罕默德等老师跟前学习宗教知识。

  完成宗教初级课程后，伊玛目霍梅尼进入刚成立的艾哈麦迪耶学校。据与他一起玩大的表弟说：“我们一起进入艾哈麦迪耶学校，这是一所法国式学校，有桌椅板凳。”在学校里跟随赫姆泽•玛哈拉特学习书法，15岁之前学完了波斯语课程。

  伊玛目霍梅尼在他舅舅米尔扎•穆罕默德•马赫迪、长兄赛义德•穆尔特扎•帕散迪德、纳杰夫•霍梅尼跟前学习阿拉伯语词法、语法和逻辑学等基础课程，直至1920年。在学习期间，伊玛目霍梅尼酷爱阅读报纸，听新闻，了解国家大事，经常参加保护城市的青年活动，每个周五去麦沙格•提尔广场学习自卫术。

  前往阿拉克深造

  1921年，伊玛目霍梅尼前往阿拉克深造。在去阿拉克之前，他本来决定去伊斯法罕求学，但他得知著名学者谢赫阿布杜•克利姆•哈伊里•叶兹迪在阿拉克讲经授课，便慕名前往。他抵达阿拉克后，进入斯帕赫达尔学校，修完逻辑学、阿拉伯语法和修辞等课程，其间，还在谢赫穆罕默德•阿里•布鲁杰迪、谢赫穆罕默德•古尔派岗尼、阿巴斯•阿拉基等著名学者跟前学习不同学科的知识。

  求学于库姆

  1922年，阿亚图拉哈伊里把阿拉克宗教学校迁至库姆，伊玛目霍梅尼刚开始学习阿拉伯语修辞名著《穆塔瓦勒》，他随哈伊里来到库姆，就读于成立不久的达鲁舍法学校，他学习勤奋，投奔名师，曾师从米尔扎•穆罕默德•阿里•阿迪布•特赫拉尼、赛义德•穆罕默德•特基•洪萨里、米尔扎•赛义德•阿里•叶斯里比•卡沙尼等著名学者，他夜以继日地学习和阅读，于1927年25岁时学完宗教院校规定的所有高级课程，随后进入谢赫阿布杜•克利姆•哈伊里学校，在哈伊里跟前学习教法和教法原理，获得“教法演绎学家”称号，可以进行教法演绎，发表教法观点。对伊玛目霍梅尼的一生产生深远影响的是与阿亚图拉赛义德•穆罕默德•特基洪萨里的一次会谈。

  在库姆学习两年后，伊玛目霍梅尼认识了谢赫穆罕默德•扎萨•纳杰夫•伊斯法罕尼，他在库姆教授西方哲学，开设了一门批判达尔文主义的课程，伊玛目霍梅尼酷爱哲学，经常参加他的课程和讲座。伊玛目霍梅尼还师从赛义德•艾布•哈桑•拉菲伊•加兹温尼，在他跟前学习了数学、天文学和哲学。

  对伊玛目霍梅尼产生影响最深的是穆罕默德•阿里•沙赫阿巴迪，他教授苏菲和灵智学，伊玛目霍梅尼有时每天有时每周数天去参加他的讲座，持续六年时间。伊玛目霍梅尼刻苦学习，博览群书，在灵智学领域造诣颇深，若没有“教法演绎学家”的称号，在学术界肯定能获得当代“大灵智学家”的美誉。

  此外，伊玛目霍梅尼还师从米尔扎•阿里•阿克拜尔•哈克米•叶兹迪，学习哲学和灵智学；师从谢赫穆罕默德•礼扎•玛斯吉德•沙希，学习伊斯兰和西方哲学；师从阿亚图拉米尔扎•贾瓦德•麦勒基•大布里士学习伦理、灵知学，伊玛目霍梅尼经常提起他，称他为伟大的清廉学者。

  授课

  伊玛目霍梅尼不到27岁就开始教授哲学，他在选择学生和教材时，非常细心认真，注重因材施教，对那些理解能力强和刻苦用功的学生，课外开设更深奥的灵智学课程。伊玛目霍梅尼特别注重学生的品德教育，在教授哲学的同时，开设伦理课程，一开始参加的人数不多，但伊玛目霍梅尼教学有方，内容新颖，很快吸引了很多学生参加，最后发展到每周开设两节伦理课，定在周四和周五，每节课都有很多学生报名参加，座无虚席。当局看到伊玛目霍梅尼的名声随着授课传播开来，便向学校施加压力，要求停止他的两节伦理课，但遭到伊玛目霍梅尼和学生的反对，最后学校迫于无奈，把伊玛目霍梅尼的伦理课从库姆市中心的菲伊兹学校迁到郊区的莫拉萨迪格学校。

  教授教法与教法原理

  伊玛目霍梅尼于1946年，即阿亚图拉布鲁杰迪来库姆开学那年开始在库姆教授宗教院校高级课程圣训学、哈勒吉课（教法领域最高级别的课程，毕业考试合格者即成为“穆吉特希德”，可以演绎教法）和教法原理。在此之前，他已经教授教法学初级和中级课程多年，并给班里优秀学生教授高级课程。伊玛目霍梅尼教学方法新颖，对教法问题具有前瞻性眼光和敏锐的洞察力，能激发学生的思考能力，尤其强调学术的严谨性和科学性。他教授的课程都比较专业深奥，基础不扎实的学生很难领会，但由于他教学有方，讲解学术问题通俗易懂，因此，参加的学生很多。

  伊玛目霍梅尼流放伊拉克纳杰夫期间，有人要求他开学授课，他回答说：“纳杰夫有许多乌里玛，不需要我授课。”后来在当地学者的一再请求下，伊玛目霍梅尼才接受授课，但在时间安排上，要求不与其他学者的授课时间有冲突。有些学者质疑伊玛目霍梅尼的授课能力，他们认为，未在纳杰夫深造过的人，不可能成为穆吉特希德，没有资格在纳杰夫开学，但他们未能从伊玛目霍梅尼的授课中挑出任何毛病。伊玛目霍梅尼授课后，改变了纳杰夫宗教院校的教学方法，他授课从来不迟到，每次准时进入教室，并要求学生上课不能迟到；提高学生的助学金；提出考试制，并把考试成绩与助学金挂钩，考分越高，得到的助学金越多。1969年，伊玛目霍梅尼在纳杰夫的安萨里清真寺开设“教法学家治国”课程，探讨成立伊斯兰政府理论，共开设了13节课。有人质疑他：“你有能力成立伊斯兰政府吗？”伊玛目霍梅尼回答说：“不能用怀疑的眼光看待成立伊斯兰政府问题，这是一项伟大的事业，涉及的面非常广泛，需要做许多准备工作。我们应当从现在开始提出理论，制定计划，以便下一代不再为理论研究浪费时间。”

  学术成果

  伊玛目霍梅尼一生勤奋耕耘，著述颇丰，涉及哲学、伦理、教法、教法原理等领域，共计24部。他27岁时开始写作，著有《引导的明灯》，影响深远，有许多当代著名学者为该书写注。29岁时著有《斋月祈祷词详解》和《四十段圣训注释》，其中7段圣训涉及理性和哲学问题，其余的圣训为伦理研究。其他著作分别是：《智慧珍宝注释评注》《幽玄钥匙注释》《拜功的奥秘》《医学与意志》《拉斯塔鲁特圣训注释》（伊玛目礼扎对犹太人提出问题的回答的注释）《关于理智与愚昧大军的圣训注释》（对伊玛目萨迪格关于理智与愚昧的论述的注释）《拜功的礼仪》《教法问题详解》（两卷）《Tahrir al-wasilah》（教法条款）《论买卖》（纳杰夫的教法授课内容）《论洁净》（教法）《教法原理精炼》（教法原理授课内容，由扎法尔•苏布哈尼整理，共三卷）《无伤害原则详解》《教法演绎与效仿》《教法问题详解》《教法精选》《伊斯兰政府》（又名《教法学家治国》）《与私欲斗争》《非法营谋》《教法疑难详解》。

  政治与社会生涯

  伊玛目霍梅尼的儿童和青年正逢伊朗政治和社会动荡时期，受此影响，他从小就关心国家大事，对发生的历史事件非常敏感。第一次世界大战、立宪运动、坦格斯坦人运动和米尔扎•库切克•汗运动是当时发生的重大政治事件，其中米尔扎•库切克•汗运动对伊玛目霍梅尼影响最深。伊玛目霍梅尼之所以对库切克•汗领导的运动感兴趣，是他做了一个奇怪的梦和阅读了库切克•汗赞诗。伊玛目霍梅尼曾把这个梦告诉他的哥哥，他说：“有一天晚上，我在梦里梦见太阳高挂，但天空一片漆黑。我的家在丛林里，库切克•汉率领丛林人，骑着马到我家里，我给库切克•汉端茶送水，他微笑地看着我，没有说一句话，就与我告别了。”

  伊玛目霍梅尼去库姆时，赛义德•哈桑•穆旦里斯任议会议员。1923年秋天，伊玛目霍梅尼首次与穆旦里斯见面，向他提出霍梅因地区面临的各种问题，此后，两人多次在议会见面，共商国家大事。

  扎萨•巴列维登基后，伊朗全国各地涌现抗议活动，其中包括议员穆旦里斯、著名宗教学者努伦拉•伊斯法哈尼纷纷起来反对。伊玛目霍梅尼主张，以个人名义的运动对抵制暴虐的巴列维政权影响甚微，他认为，必须有一个人站起来，领导全国宗教院校，协调各方力量，共同反对巴列维政权。所以，他选择了阿亚图拉•哈伊里的斗争方式，但在某些时候微妙地提出自己的反对意见，其目的是积极维护宗教院校的存在。

  阿亚图拉•哈伊里后时代

  1944年5月5日，伊玛目霍梅尼利用礼萨•巴列维上台后相对自由的环境，在致全国人民的一封信中，呼吁人民为主道起来推翻巴列维王朝，并认为，只有人民革命才能获得今后两世的幸福生活，他在信中写道：“自私、放弃为主道起义造成我们今天生活在黑暗之中，遭到世界列强的欺压，伊斯兰国家被其他国家渗透……我们要起来推翻一位马赞德兰文盲（礼萨汉•巴列维）对数百万人民的统治。”“伊斯兰教的宗教人士们！乌里玛学者们！虔诚的宗教学者们！今天，安拉仁慈的惠风拂及大地，是起来改革的最好时机。如果丧失这次机遇，不为安拉的道路而起义，不号召人们参加各种宗教仪式，明天，那些追随私欲的人们将用拳头打你们，他们将为自己的邪恶目的玩弄你们的宗教和尊严，那时，你们怎么向宇宙的造物主安拉做出解释？”

  是年，库姆一位年轻的学生，名叫阿里•阿克拜尔•哈克姆扎德撰写了一部仅40页的书，书名叫《千年秘密》，他在书中提出了一些信仰疑问，该书很受欢迎，他也因此书出了名。许多学者都著书或撰写文章解答他在书中提出的信仰问题。伊玛目霍梅尼在《揭开秘密》一书中不仅对该书的信仰问题作出详细回答，还对扎萨汉发起进攻，并提出了建立伊斯兰政府的构想，同时强烈呼吁人民起来推翻当权者。

  阿亚图拉•谢赫阿布杜•克里姆•哈伊里去世后，库姆宗教院校由三位著名学者管理，为实现宗教效仿渊源制创造了有利环境，尤其自礼萨汉下台后，宗教学者的影响逐渐扩大，其中阿亚图拉布鲁杰迪学识渊博，立场鲜明，坚决抵制巴列维王朝，大力支持伊玛目霍梅尼提出的建立伊斯兰政府的理念。当时，伊玛目霍梅尼致信库姆宗教学者，每天多达60多封，请求他们把布鲁杰迪邀请到库姆，共同发展宗教事业。阿亚图拉赛义德•艾布•哈桑去世后，阿亚图拉库米担任教法效仿渊源，但伊玛目霍梅尼竭尽全力支持阿亚图拉布鲁杰迪为教法效仿渊源。自阿亚图拉库米去世后，阿亚图拉布鲁杰迪的影响逐渐扩大，伊玛目霍梅尼成为他最忠实的追随者。阿亚图拉布鲁杰迪推选伊玛目霍梅尼为库姆宗教学校改革委员会成员，负责改革宗教学校的教学制度。加强伊斯兰各教派之间的合作、向埃及艾资哈尔大学选派留学生、在其他国家兴建清真寺和宗教学校、向伊斯兰国家派遣传教士、鼓励宗教学校学生学习现代科技知识和外语，其中包括英语，是阿亚图拉布鲁杰迪时期取得的成果，其中伊玛目霍梅尼是主要倡导者、改革者和执行者。

  1949年，巴列维王朝为了赋予国王更多的权力，宣布成立制宪议会，并放出谣言说，阿亚图拉布鲁杰迪赞同成立制宪议会。伊玛目霍梅尼便发动数位当时著名的宗教学者，发表公开信，请求阿亚图拉布鲁杰迪阐述自己的立场，揭穿谣言。阿亚图拉布鲁杰迪以宗教学校领袖的名义发表了一项声明，明确否认同意成立制宪议会，彻底揭穿了巴列维王朝企图利用宗教学者达到非法目的的阴谋。

  阿亚图拉布鲁杰迪在许多敏感问题上都要与伊玛目霍梅尼商量，甚至直接派伊玛目霍梅尼与巴列维王朝进行谈判。1950年，伊玛目霍梅尼代表阿亚图拉布鲁杰迪与巴列维国王进行唯一一次面对面谈判，阻止当局下达处死阿巴尔古事件中的嫌疑人。伊玛目霍梅尼自始至终支持宗教领袖，并认为，宗教学校的团结和兴盛，其领袖起到了重要作用，功不可没。伊玛目霍梅尼在阿亚图拉布鲁杰迪跟前学习了五年时间，他上课认真听讲，刻苦用功，把布鲁杰迪的授课内容全部记录下来，整理成册。

  石油国有化

  阿亚图拉卡沙尼与伊玛目霍梅尼的岳父是邻居，很早就认识伊玛目霍梅尼，有时在漫长的夏天，两人在一起讨论学术问题。阿亚图拉卡沙尼是第十六届议会德黑兰人民代表，担任议会宗教领袖。他与穆萨迪格领导的民族阵线和“菲达伊”（伊斯兰敢死队）组建联盟，共同推动石油工业国有化进程。伊玛目霍梅尼在致阿亚图拉卡沙尼的一封信中，要求他在石油国有化进程中充分发挥宗教党派的作用，但未得到响应，此外，阿亚图拉卡沙尼与穆萨迪格之间因政见不同，产生分歧，导致穆萨迪格民选政府倒台，阿亚图拉卡沙尼失去了人民的信任，处于孤立，但伊玛目霍梅尼始终尊敬他，在他生病期间，停课去看望他。其实穆萨迪格不是穆斯林，如果他的政权继续下去，将会给伊斯兰教抹黑。

  1953年，由美国策动、巴列维国王执行的5.28（8月19日）政变后，伊朗国家的所有事务全部被美国控制，引起了伊朗民众反外国人浪潮。政变后，“菲达伊”组织仅持续活动了两年时间，1955年11月，“菲达伊”组织在暗杀时任总理侯赛因•阿拉行动中失败，参与者被捕，遭到审判，伊玛目霍梅尼和数名宗教学者竭尽全力阻止巴列维政权对该组织领导人南瓦布•萨法维及其同事执行枪决，甚至他请求阿亚图拉布鲁杰迪向政府施加压力，但遭到拒绝，所有努力无济于事，参与者被执行死刑，该组织从此销声匿迹。此事导致伊玛目霍梅尼与阿亚图拉布鲁杰迪的关系出现冷淡，但伊玛目霍梅尼仍敬重他，直到他去世。伊玛目霍梅尼说：“布鲁杰迪是旗帜，我们所有人应当汇聚在他的旗帜下。”伊玛目霍梅尼对阿亚图拉布鲁杰迪没有抗议巴列维政权正式承认以色列感到不满，为此事，他甚至生病数日。

  阿亚图拉布鲁杰迪后世代

  1961年4月，阿亚图拉布鲁杰迪去世后，库姆一些宗教学者推选伊玛目霍梅尼和其他数位学者为教法效仿渊源，但伊玛目霍梅尼强调，不要选择他，他说：“现在最重要的是维护宗教学校的团结，宗教学校必须保持下去，无须提及我的名字。”巴列维国王借阿亚图拉布鲁杰迪去世的机会，向远在纳杰夫的阿亚图拉哈基姆致信表示哀悼，同时企图借机把教法效仿渊源从伊朗转移到伊拉克。

  继沙里夫•伊玛米之后，阿里•阿米尼担任总理，他为了争取宗教界的支持，在数名宗教学者的陪同下到库姆参观，并会见了伊玛目霍梅尼，在这次会谈中，伊玛目霍梅尼对巴列维政权提出强烈批评，并给阿米尼总理提出了一些治国建议，会谈内容很快被各大报刊杂志争相报道，引起了强烈反响。

  1962年，巴列维政府通过了《省市协会法案》，根据该法案，删除了议会议员的三个条件：穆斯林身份、以《古兰经》发誓和男性，为白哈伊教参政议政提供了便利。库姆著名宗教学者应伊玛目霍梅尼的邀请在库姆宗教学校奠基人阿亚图拉阿布杜•克利姆•哈伊里的家中召开了数次会议，大家一致决定，向国王发电报，表达库姆教法效仿渊源的抗议。国王收到电报后交给政府处理。伊玛目霍梅尼在致时任总理阿拉姆的信中说：“再次劝告你，要顺从安拉，服从宪法，你应当知道，违背《古兰经》、宗教学者与领袖的教法判令和宪法将产生严重后果，不要无缘无故地把国家推向危险的边缘，否则，伊斯兰学者将联合起来反对你。”在当时背景下，伊玛目霍梅尼的举措的确是无与伦比的。

  巴列维国王和阿拉姆政府极力反对宗教人士，并发出威胁，总理阿拉姆明确表示：“政府绝不会放弃正在执行的各项计划。”伊玛目霍梅尼继续致信政府表示抗议，并在各种场合发表演讲抨击政府，在民众中引起了强烈反响，支持的人越来越多，巴列维政府除了屈服之外，别无出路。

  3.15起义

  在《省市协会法案》失败后，巴列维国王亲自出马，掀起了所谓的“白色革命”或称“国王与祖国革命”，提出六大原则，为美国和以色列对伊朗进一步渗透创造了环境。伊玛目霍梅尼多次与宗教学者召开会议，派代表与国王谈判，但未能阻止“白色革命”的推进。在全民公决前四天，伊玛目霍梅尼发表了一份声明，明确宣布，国王的“白色革命”违背了伊斯兰教和宪法。伊玛目霍梅尼的声明很快传遍全国，德黑兰大市场罢工，德黑兰大学学生举行示威游行。在举行全民公决前，国王去库姆争取宗教学者的支持，但整个城市响应伊玛目霍梅尼的号召宣布放假，国王遭到冷遇，伊玛目霍梅尼本人也拒绝与国王见面。

  “白色革命”全民公决于伊朗历11月6日举行，11月8日正逢斋月，伊玛目霍梅尼宣布清真寺放假休息，以抵制国王的“白色革命”。在开斋节那天，伊玛目霍梅尼发表讲话，要求国王遵循伊斯兰教，服从宗教学者。国王在一次讲话中发出威胁，称将镇压抵制全民公决人。伊玛目霍梅尼为了阻止国王的“白色革命”，并扩大推翻巴列维政权的运动范围，把革命思想深入到社会各个层面，把伊朗历1342年（公元1963年）的新年宣布为全民哀悼日。

  1963年3月22日正值伊玛目萨迪格归真纪念日，伊玛目霍梅尼在家中举行悼念仪式，遭到当局的干涉，但由于伊玛目霍梅尼的抗议，当局的干涉无果而终。当天下午，在菲兹耶学校举行的悼念活动遭到当局的破坏，便衣警察与学生发生冲突，当局派军队镇压，许多学生和民众受伤，严重破坏了宗教学校的神圣性。当天，类似的事件还发生在大布里士塔利比耶学校。这一系列事件发生后，伊玛目霍梅尼欲亲自去菲兹耶学校，但被在场的人劝阻。伊玛目霍梅尼立即发表演讲，呼吁民众抵制巴列维政权，他说：“暴虐的国王当局一手制造了这一系列血案，他们必将遭到彻底失败，必将走向灭亡，我们将取得最终胜利。我们祈求安拉佑助，让当局的罪恶展现在人民面前，他们的丑陋面目已体现得淋漓尽致。”伊玛目霍梅尼在之后的几天里连续发表讲话，对某些著名人士的沉默提出抗议，他说：“今天，沉默就是支持暴虐的政权。”随后，伊玛目霍梅尼发表声明，明确要求宗教学者，不要采取“特基叶”（隐瞒信仰和观点），他对国王当局说：“今天，我的心脏已为你们走狗的刺刀准备好了。”

  在进入伊斯兰教历元月前几日，伊玛目霍梅尼在全国各地的支持者大力声援伊玛目霍梅尼，严厉谴责当局的暴行，国王当局也采取了强烈的手段对付反对者。伊玛目霍梅尼把生死置之度外，警告当局不要与以色列政权建立关系，否则将给国家和人民带来严重的灾难。

  巴列维在美国的支持下组建的秘密警察、情报组织“萨瓦克”要求所有宗教人士在演讲中不得反对国王和以色列，伊玛目霍梅尼对此嗤之以鼻，他于伊朗历1342年3月13日阿舒拉日（公元1963年6月3日）发表讲话，严厉抨击国王和以色列，当晚，他被捕入狱，被从库姆带到德黑兰。此事引导了民众的强烈不满，3月15日，德黑兰和瓦拉明民众举行声势浩大的示威游行活动，要求国王当局立即释放伊玛目霍梅尼，尤其当国王当局有可能判处伊玛目霍梅尼死刑的消息不胫而走，传遍全国各地，顿时来自国内外宗教学者、各界著名人士的声明、电报和信件像洪水一般涌向国王当局。5月12日（8月3日），迫于民众的压力，当局被迫释放伊玛目霍梅尼，把他软禁在德黑兰的一个住宅。

  当局企图通过各种手段，要求伊玛目霍梅尼放弃反对国王和以色列，但未成功。1953年4月5日，一直反对前政府的时任总理哈桑•阿里•曼苏尔释放了伊玛目霍梅尼，两天后，《消息报》在一篇报道中援引伊玛目霍梅尼的话写道：“如果他们（当局）把我霍梅尼吊死在十字架上，我也绝不与他们和解。”

  因抗议投降协定被流放土耳其

  1964年10月13日，议会通过一项“投降协定”，伊玛目霍梅尼听到消息后，发表郑重声明，严厉警告当局，他说：“他们（国王当局）出卖了我们，出卖了我们的独立……伊斯兰首领们，你们应当起来拯救伊斯兰，纳杰夫的宗教学者们，你们应当站起来维护伊斯兰，库姆的宗教学者们，快来捍卫伊斯兰，伊斯兰教走了……我们将被美国蹂躏，难道我们是懦弱的民族吗？”

  因美国举行总统选举，国王当局推迟了数日，于11月4日逮捕伊玛目霍梅尼，并把他流放土耳其。伊玛目霍梅尼在土耳其居住了11个月，其间，国王当局向伊玛目霍梅尼施加精神和肉体上的压力，企图强迫他妥协，但伊玛目霍梅尼不仅没有屈服，而且充分利用时间著书立说，《Tahrir al-wasilah》（教法条款）就是在这一时期撰写的。伊玛目霍梅尼被流放的当天，他的长子穆斯塔法被当局逮捕，并于12月22日流放土耳其，与伊玛目霍梅尼生活在一起。

  在纳杰夫的岁月

  1965年9月，伊玛目霍梅尼在长子穆斯塔法的陪同下被流放纳杰夫。当时，国王当局的意图，是让伊玛目霍梅尼生活在远离政治环境的纳杰夫，让他孤立无援。

  伊玛目霍梅尼在纳杰夫期间在许多学生的强烈要求下，开始授课教学，与此同时，他叮嘱伊朗国内的革命战士暂时保持克制。其间，伊朗与伊拉克关系趋于冷淡，伊拉克政府利用伊玛目霍梅尼向伊朗政府施压，但他没有成为两伊关系的替罪羊，其中最明显的例子，是他多次拒绝伊拉克广播电视台的采访。

  伊玛目霍梅尼在纳杰夫并未停止复兴运动，抵达纳杰夫的第四天，他与著名宗教领袖阿亚图拉赛义德•穆哈森•哈基姆举行了会谈，在会谈中，他要求哈基姆一起革命。1967年3月，伊玛目霍梅尼致信伊朗时任总理阿巴斯•胡韦达，对当局通过的含有反伊斯兰条款的法案提出强烈抗议，数天后，他又发表声明，强调支持复兴运动，他对民众说：“你们不要向欺压和不义低头，他们最终将消失，你们将长存。”

  1967年6月7日，伊玛目霍梅尼关于阿以六日战争发表教法判令，禁止所有伊斯兰国家与以色列建立任何贸易和政治关系，把在伊斯兰国家使用以色列商品断为“哈拉姆”（非法）。一年后，即1968年9月，伊玛目霍梅尼发表教法判令，允许用施济物和天课援助巴勒斯坦游击队。伊玛目霍梅尼在纳杰夫期间，每天要在伊玛目阿里陵园清真寺礼拜修行长达三个小时，这是他在革命斗争中感到精神最愉悦的时间。

  1970年元月，伊玛目霍梅尼开设“教法学家治国”专题讲座，他的学生把讲座内容翻译成阿拉伯语，分发到阿拉伯国家。

  在革命的道路上，伊玛目霍梅尼的一项重要活动是与大学生建立联系，消除他们思想中对宗教人士的消极看法，他在致大学生的信中写道：“我竭尽全力地消除不同阶层，尤其是大学生脑海里对宗教人士存在的误解，至少可以减少这些错误的认知，但当局却不愿意。”

  当时，有人建议进行武装斗争，推翻巴列维政权，但伊玛目霍梅尼没有采纳。此时，人民圣战组织宣布，向国王当局发动游击战，该组织多次致信身处纳杰夫的伊玛目霍梅尼，要求得到他的支持和维护，蒙特扎里、塔利贾尼、穆塔赫里等著名学者，以及他的儿子艾哈麦德•霍梅尼也都鼓励伊玛目霍梅尼支持该组织。人民圣战组织一位代表连续20多天每天都去伊玛目霍梅尼跟前替该组织说话，伊玛目霍梅尼说：“他来找我，希望得到我的支持，我静静地听他说，没有发表任何看法。当他提到要发动武装起义时，我告诉他，现在不行，时候还不到，现在进行武装起义，除了损兵折将之外，不会有任何结果。”

  1971年12月，伊朗和伊拉克两国紧张的关系升级，伊拉克开始驱逐居住在该国的伊朗人，伊玛目霍梅尼在一次讲话中警告说，他将离开伊拉克。伊拉克政府派代表向伊玛目霍梅尼表示道歉，驱逐伊朗人的行动才算停止。

  1973年9月，伊朗沉浸在波斯帝国成立2500周年庆典仪式中，而犹太复国主义政权却对巴勒斯坦发动袭击。伊玛目霍梅尼在一封致伊斯兰国家领导人和民众的信中，呼吁全体穆斯林团结一致，共同援助受压迫的巴勒斯坦人民。他在信中写道：“巴列维王朝在为嗜血成性的国王举行庆典，今天他们正是嗜血成性的国王典型例子。穆斯林正在为伊斯兰教的伟大和解放巴勒斯坦而浴血奋战，但伊朗国王却为腐败堕落的帝国举行庆典。”

  1975年6月7日，国王当局袭击3.15事件纪念活动，逮捕了350名宗教学校的学生。数天后，伊拉克政府袭击了纳杰夫宗教学校，伊玛目霍梅尼对伊拉克总统提出强烈抗议。关于纳杰夫，伊玛目霍梅尼在一封信中写道：“令我感到伤心的，是纳杰夫对库姆事件漠不关心，甚至有些时候还支持反对派。”

  伊玛目霍梅尼在纳杰夫度过了艰难的岁月，他说：“在纳杰夫期间，我真的不知道该怎么做，每走一步都有纳杰夫的阿訇反对和破坏，如果我针对伊拉克复兴党采取强硬和果断立场，就会有人在纳杰夫制造喧嚣，说要关闭纳杰夫的宗教学校。若我保持沉默，又有人造谣说，我与复兴党妥协了。”

  复兴运动走向高潮

  1977年10月23日，伊玛目霍梅尼的长子穆斯塔法突然去世，未患任何疾病。据医生说，是被毒死的，但伊玛目霍梅尼没有允许解剖验尸，也不允许宗教学校因此放假。伊玛目霍梅尼在一次声明中，针对儿子的去世写道：“我们陷入巨大的困境，遭遇了沉痛的灾难，但我们不必提及个人的灾难。”伊玛目霍梅尼严厉的语气激怒了巴列维国王，他下令在《信息报》发表文章攻击伊玛目霍梅尼。国王对伊玛目霍梅尼的冒犯引起了伊朗民众的强烈抗议，库姆市民众举行了声势浩大的抗议游行活动，遭到了镇压。伊玛目霍梅尼在纳杰夫发表振奋昂扬的演讲，呼吁民众把复兴运动进行到底。

  伊朗各大城市在烈士牺牲四十日举行了纪念活动，抗议国王的暴虐行径。在伊朗发生的每一件事，伊玛目霍梅尼都发表声明，在一次声明中，他预言了伊斯兰革命的胜利，他说：“我向伊朗人民报喜，革命必将取得成功，因为伊朗人民已经觉醒，他们英勇顽强，拥有强大的精神和决心。只有胜利，才有尊严和自豪；只有胜利，才有独立和自由；只有胜利，才能斩断外国侵略者的魔爪；只有胜利，才能铲除暴虐和不义，消灭黑暗的巴列维王朝。”

  伊朗全国各地不断举行抗议示威游行活动，伊朗历1357年6月17日（公元1978年9月8日），德黑兰南部贾莱赫广场的示威民众遭到国王的血腥镇压，伊玛目霍梅尼在致全国人民的信中说：“伊朗人民，你们要坚信，胜利很快就属于你们。国王企图成立民族妥协政府，让伊朗尊贵的宗教人士和政治家帮助其镇压人民，但他的阴谋很快被民众揭穿了。”

  诺夫勒堡

  当伊玛目霍梅尼反巴列维王朝的活动进入白热化的时候，伊拉克当局包围了伊玛目霍梅尼的住宅，切断了他与外界的联系。伊玛目霍梅尼决定离开伊拉克前往叙利亚，但由于伊叙关系紧张，伊玛目霍梅尼打算经科威特进入叙利亚，在科威特边境停留了10个小时仍未获得入境许可，伊玛目霍梅尼只好改变主意，决定去巴黎，并派遣一特使前往叙利亚，征求总统阿萨德同意他暂住叙利亚。阿萨德欢迎伊玛目霍梅尼前往。

  伊玛目霍梅尼在诺夫勒堡接受记者的采访，发表演讲，全面介绍伊朗局势，阐释复兴运动的目的。其间，伊朗皇后法拉赫•巴列维在一次去卡尔巴拉瞻仰伊玛目侯赛因陵的旅行中与阿亚图拉胡伊举行了会谈，消息传到伊朗，无异于晴天霹雳，伊玛目霍梅尼宣布，禁止谈论此事。国王当局通过各方面的努力，企图把人民起义运动引向歧途，承认执行宪法，恢复立宪，以保护王权，避免成立民选政府，但伊玛目霍梅尼始终坚持国王必须下台。随着人民起义运动的持续，伊玛目霍梅的讲话和信函在民众中广泛传播，特别是8.13镇压事件，导致许多民众伤亡，以及由伊玛目霍梅尼领导的塔苏阿和阿舒拉（伊斯兰教历1月9日和10日）的示威游行活动，最终迫使巴列维国王离开伊朗。

  巴赫蒂亚尔担任总理后，试图与远在巴黎的伊玛目霍梅尼建立联系，达成和解，伊玛目霍梅尼提出会谈的条件是巴赫蒂亚尔辞去总理职务，巴赫蒂亚尔与伊玛目霍梅尼的会谈无果而终，国王当局策划的所有阴谋均遭到失败。在流放多年后，伊玛目霍梅尼于伊朗历1357年11月12日（公元1979年2月1日）从法国回到伊朗，三天后，即伊朗历11月15日（2月4日），伊玛目霍梅尼任命巴扎尔甘担任临时总理，要求他组建内阁，同时呼吁人民支持巴扎尔甘政府。伊朗历11月21日（公元2月10日），德黑兰实行军事管制，伊玛目霍梅尼发表声明称这是欺骗行为，他要求民众不予理会，至此伊斯兰革命取得最后胜利。

  伊朗历1357年12月10日（公元1979年3月1日），伊玛目霍梅尼离开德黑兰去库姆定居，受到库姆民众的热烈欢迎，迎接队伍绵延数公里。伊玛目霍梅尼要求举行全民公决，伊朗历1358年1月10日（公元1979年3月30日），通过全民公决，最终确立伊朗伊斯兰共和国。

  制止某些革命人士解散军队的企图、控制霍拉姆沙赫尔、马哈巴德、库尔德斯坦、帕韦等城市的混乱局势、成立宪法专家委员会、支持占领美国大使馆、同意临时政府辞职、下令成立建设圣战组织、成立穷人巴斯基、挫败阿亚图拉沙里阿特麦达里支持者的阴谋，是伊玛目霍梅尼在革命胜利初期采取的一系列果断措施。

  伊朗历1358年10月29日（公元1980年1月19日），伊玛目霍梅尼完成了自己的政治遗嘱，指定蒙塔泽里和帕森迪德为继任者。数天后，伊玛目霍梅尼因心脏病突发转到德黑兰一所医院治疗，医生建议进行心脏移植手术，但伊玛目霍梅尼不同意，只能采取药物治疗。两月后病情有所好转，医生建议，不要返回库姆，而是住在医院附近，最好选择空气新鲜、环境优美的德黑兰北部居住。

  伊斯兰革命胜利初期，伊朗遭遇了许多事件，其中有巴尼萨德尔当选为总统及其被罢免、诺杰政变、政见不同、伪信者的恐惧袭击、伊拉克强加的战争等，伊玛目霍梅尼用自己的智慧成功地化解了面临的各种危机，使得伊斯兰革命顺利地向前发展。

  伊朗历1365年1月（公元1986年3月），伊玛目霍梅尼的心脏骤然停止，医生竭尽全力，但未见效果，最后一次去颤电击时，心脏恢复跳动。他在医院里接见了哈梅内伊，并叮嘱说：“你们要坚强，不要气馁，要托靠安拉，‘对逆主的人要严厉，对教胞要慈爱。’（《古兰经》49：29）只要你们紧密团结，任何人都不能够伤害你们。”

  此后又发生了许多事件，都被伊玛目霍梅尼一一化解，其中重大事件有：伊斯兰革命领袖代理人问题、马赫迪•哈希米帮派事件、伊朗门事件、伊朗国内关于停战决议的争论、共和党与政界人士的分歧、伊朗朝觐者在麦加遭屠杀事件、政界人士分歧严重、伊朗客机遭美国军舰攻击、《魔鬼诗篇》事件等。

  伊朗历1368年2月28日（公元1989年5月18日），经医生诊断，伊玛目霍梅尼患有胃癌，5月23日进行切除手术，5月31日，伊玛目霍梅尼叮嘱拉夫桑贾尼尽快修订宪法。伊朗历1368年3月13日（公元1989年6月3日）傍晚，伊玛目霍梅尼因病去世。