伊朗建筑大师白哈伊
谢赫白哈伊
白哈文丁·穆罕默德·本·候赛因·阿米里（1547年2月27日生于巴阿里巴克，1621年8月30卒于伊斯法罕）以谢赫白哈伊著称，他博学多才，是十七世纪阿拉伯裔伊朗（今黎巴嫩巴阿里巴克人）哲人、教法学家、灵智学家、天文学家、数学家、诗人、文学家、历史学家和学者，掌握了哲学、逻辑学、天文学和数学方面的知识，他留下了95部在政治、圣训、数学、伦理学、天文学、灵智学、法学、工程、艺术和物理方面的书籍和论文。由于他对天文学的贡献，联合国教科文组织于2009年，恰逢天文学年，将谢赫白哈伊的名字录入伊朗名人名单中，他是米尔达玛德的密友。
谢赫白哈伊生卒的不同记载
据记载，白哈文丁·阿米里于伊斯兰教历953年1月17日（公历1546年3月30日）出生于巴阿里巴克，他曾在加比里阿米里村庄一个名叫久八阿的地方生活，他的父亲是伊泽丁·候赛因·本·阿布都萨玛德·哈里斯（卒于公元1576年）是萨尼烈士（卒于公元1559年）的学生和朋友。
有墙砖铭文记载：他生于伊斯兰教历953年12月26日（伊朗历925年12月8日星期四，公元1547年2月27日）。
墓碑铭文记载：他生于伊斯兰教935年1月星期四日落时（伊朗历925年1月，公元1546年3月）
墙砖铭文记载：他卒于伊斯兰教历1030年10月12日（伊朗历1000年6月8日，公元1621年8月30日）
墓碑记载：他卒于伊斯兰教历1031年10月（伊朗历6月8日，公历1622年8月）
墙上雕刻的铭文是1945年阿里曼苏尔总督制作的，上面记载有年月日，但墓碑上只有年份和月份。看来阿里曼苏尔在修缮他的墓地时，对他的生卒时间作了详细研究，在墙砖铭文上添加了其出生日，所以，墙砖上的铭文日期似乎更准确。
谢赫白哈伊的家庭
谢赫白哈伊在巴阿里巴克出生一年后，他的家人搬到了加比里阿米里，但是，萨尼烈士殉难后，他们感觉在加比里阿米里没有安全感，在塔赫马斯布一世国王和阿里·本·哈拉里库尔基（以谢赫阿里米沙尔、伊斯法罕谢赫伊斯兰闻名）的邀请和鼓励下，他们从加比里阿米里迁移到伊朗伊斯法罕定居。当时，在加比里阿米里，他们家是第一个什叶派家庭，伊朗萨法维王朝什叶派执政后，他们举家迁徙到伊朗。
他们在伊斯法罕居住3年后，塔赫马斯布一世国王在谢赫阿里米沙尔的嘱托和推荐下，将伊泽丁·候赛因邀请到加兹温市，任命他为该市伊斯兰教长。谢赫白哈伊也随父亲到了加兹温，他在那里学习了很多知识。
据谢赫白哈伊记载，1564年他和父亲在马什哈德生活。后来父亲被任命为赫拉特的伊斯兰教长，但他仍留在加兹温学习。1572年至1574年他因想念父亲，父亲给他寄来了诗集。1576年，他的父亲返回加兹温，请求国王允许他去朝觐，国王同意他父亲去，但不允许父亲带他一起去朝觐，让他留在加兹温继续学习各科知识。
谢赫白哈伊的妻室儿女
谢赫白哈伊的妻子是阿里米莎儿·阿米里的女儿，她是一位女学者，其父归真后，她继承了父亲的一座收藏有4000册书籍的图书馆。1621年，谢赫白哈伊将图书馆作为义产捐赠，由于维护疏忽，这座图书馆在谢赫白哈伊归真后被毁。有些人认为，谢赫白哈伊一生大部分时间都是独自旅行，猜测他没有孩子。很多资料中都没有介绍他孩子的信息，有些人认为他可能不能生育。
迁居伊朗
根据白哈文丁·阿米里1587年在加兹温的手稿：他到伊朗时年仅13岁。当时，他的父亲伊泽丁·候赛因·阿米里因奥斯曼政府对当地什叶派的迫害，便受到萨法维王朝塔赫马斯布一世国王的邀请前往伊朗。当他们来到加兹温，发现这座城市是伊朗大学者云聚的中心，他们一家就定居在那里。白哈文丁开始跟随他父亲和其他大学者学习各科知识。他17岁时，他父亲在阿里米沙里·阿米里的建议下被塔赫马斯布一世国王任命为伊斯法罕的伊斯兰教长，14年后，即1576年，他父亲从伊朗出发去朝觐时，返回时，却在巴林归真了。谢赫白哈伊在加兹温生活了三十年，他完成学业后，一直从事教书著述。
谢赫白哈伊的科学知识、文学修养、崇高品德和虔诚信仰使得他在43岁时就担任了伊斯法罕的伊斯兰教长。1598年，首都从加兹温迁移到伊斯法罕后，他从53岁到生命的最后一刻（75岁），在萨法维王朝最强大的国王阿巴斯国王宫廷中担任萨法维王朝首都的伊斯兰教长一职。
1586年-1600年期间，谢赫白哈伊离开萨法维王朝，前往其他国家进行朝觐、旅游、学术活动，而且根据一些历史学家的说法，他出访也是为了政治调解。麦加、埃及和叙利亚是他旅行的主要目的地。
相传，谢赫白哈伊在归真前六个月经过陵园时，听到巴巴洛坎努丁墓地里传来的声音，谢赫白哈伊问其同伴们，你们听到声音了吗？他们说，我们没有听到。从那以后，他经常哭泣祈祷，为后世做准备，直到归真。有些传述说，他听到的声音是：“我们的长老啊，想想你自己。”
朝觐之旅
谢赫白哈伊为去朝觐，辞去了伊斯兰教长的职务，开始了他的长途旅行。1616年他返回伊斯法罕，一直到生命的最后一刻，陪伴着阿巴斯国王。他在那次旅行中，去了伊拉克、阿勒颇、叙利亚、埃及、萨兰迪布（锡兰）、汉志和耶路撒冷，在旅途中，他见到了许多苏菲学者和长老。
谢赫白哈伊在旅行中，隐姓埋名，扮成一位贫穷者和苦行僧，与其他宗教和伊斯兰教各派大师进行辩论，有时他泰基业（隐藏自己的信仰）。
在朝觐回来的路上，他去了大不里士市，在那里大约住了一年。他还前往加比里阿米里市的努哈库尔克地区，见了《宗教知识》的作者谢赫哈桑（卒于1603年）。从他的著作中得知，他还到过卡泽麦伊尼、赫拉特、阿塞拜疆、库姆和西尔旺等城市。
他徒步前往马什哈德
在谢赫白哈伊的旅行史中，有他徒步去马什哈德的经历，第一次是1600年7月7日去的马什哈德，当时，阿巴斯国王为了感恩征服霍拉桑省，由谢赫白哈伊陪伴，从图斯城徒步到伊玛目礼萨的陵墓。
三年后，阿巴斯国王因为有个许愿，第二次从伊斯法罕徒步去马什哈德，在马什哈德住了三个月，这次也是谢赫白哈伊陪着他。
谢赫白哈伊的老师们
谢赫白哈伊跟随自己的父亲谢赫伊泽丁·候赛因·阿米里学习了法学原理、《古兰经》注释、圣训和阿拉伯语文学。
逻辑学、教义学、修辞、阿拉伯语文学师从乃吉姆丁·沙哈布，乃吉姆丁·沙哈布以阿布都拉·白哈宝迪闻名，是著名的《逻辑精简旁注》一书的作者，该书也被称为《毛拉阿卜杜拉》。
数学、教义学、哲学师从大毛拉阿芙扎里·高伊尼。
医学是跟随塔赫马斯布国王的御医——伊朗当时最著名的医生哈基姆·尔玛都丁·麦哈姆迪学习的。
《布哈拉圣训》师从艾比托逸夫·穆格达斯。
据传，他还师从当时的数学家《光的研究》一书的作者毛拉·穆罕默德·巴吉尔·亚兹德。
谢赫白哈伊桃李满天下
许多十七世纪的著名学者都跟随谢赫白哈伊学习过。当代一位学者例举了他的33位学生的名字，其中最杰出的几位学生如下：
萨德尔丁·穆罕默德·本·易卜拉欣·设拉子，以毛拉萨德尔闻名，他是超验哲学的奠基人，卒于1460年。
穆赫森·费兹·卡尚尼，卒于1680年。
赛义德·拉菲尔丁·穆罕默德·侯赛尼·塔巴塔巴伊·纳伊尼，卒于1688年。
穆拉德·塔富里什。
穆罕默德·泰吉·麦吉利斯，以麦吉利斯闻名，卒于1660年。
穆罕默德·巴基尔·赛布兹瓦里，以穆哈格格和伊斯法罕伊斯兰教长闻名，卒于1679年。
谢赫白哈伊的社会地位
担任伊斯兰教长一职
谢赫白哈伊的父亲于1576年在巴林归真后，塔赫马斯布国王任命他替代父亲的职务——做赫拉特的伊斯兰教长，这是他第一次被委任官方职务。
他的岳父（谢赫米沙尔）同年归真后，他成了伊斯法罕的伊斯兰教长，该教长的委任状是国王伊斯梅尔二世（1576-1577年在位）或穆罕默德·胡大班德国王（1577年-1587年在位）亲自签发的。也有一些人认为，1588年执政的国王阿巴斯一世签署了他的伊斯兰教长命令函。
然而，他并不喜欢这一职务，他更倾向于隐居，过苦行僧的生活。所以，他几次试图辞去伊斯兰教长的职务。据一些文献记载，他有一段时间辞去了职务。
传述说：谢赫白哈伊之所以辞去伊斯兰教长一职，是因为萨法维王朝要重用，他的学识、虔诚、能力、经验深受国王阿巴斯一世的信任，就命他做自己的顾问。在《被遗忘的亚历山大》中写道，国王很钦佩谢赫白哈伊，认为他的存在是一种福禄。因此，谢赫白哈伊从长途旅行中返回时，国王亲自迎接他，并建议他做伊朗宗教学者的领袖，但是，谢赫白哈伊没有接受。国王还就一些家庭教法事务经常咨询他。
主麻聚礼伊玛目
谢赫白哈伊还担任过伊斯法罕的主麻聚礼伊玛目
谢赫白哈伊的教派
谢赫白哈伊是伊斯兰教什叶派，他及其家人与加比里阿米里什叶派之间的关系，以及他著述的许多关于什叶派法学与教义的书籍足以证明这一点。其中，他最重要的著作是他对伊玛目迈赫迪撰写的赞颂诗《获得胜利与安全的途径》以及为14位无缪者写的赞诗，诗中以“主啊！祈求您赐福于穆圣及其后裔”开始的，这些赞诗赞词逢重大节日或宗教仪式时，在马什哈德伊玛目礼萨陵园和库姆麦阿苏姆陵园，由男士吟诵。白哈文丁·阿米里在他的阿拉伯诗歌中，除了表达他对什叶派伊玛目的忠诚和瞻仰他们坟墓的愿望外，在某些情况下回避伊玛目们的反对者。
穆罕默德·阿敏·穆海碧和艾哈迈德·哈法基认为，谢赫白哈伊向什叶派国王阿巴斯一世隐藏了自己的逊尼派身份，他们认为他是什叶派，仅仅因为他热爱什叶派伊玛目而已。有可能造成这一误会的最大原因是谢赫白哈伊在旅途中的隐藏了自己的宗教教派，与每一个教派接触时，他展现的是灵智学派（عرفانی ）的操守。
部分什叶派学者反对谢赫白哈伊对其他教派的宽容，并质疑他是什叶派的真实性。但可以肯定的事谢赫白哈伊是一位温和的什叶派法学家，他以最传统的方式对个人作品发表自己的看法，例如，他给《卡沙甫扎木赫沙里》（کشاف زمخشری）《古兰经》注解写了旁注，给《坦复西勒百易扎维》（تفسیر بیضاوی）也写了旁注，尽管没全部完成，但被认为是这部经典的最佳旁注。
另外，谢赫白哈伊生活简朴，尽管他常去萨法维王朝宫廷，却深受苏菲和灵智学派的影响。因此，苏菲们很关注他，有时认为他是一个十足的苏菲。迈阿素穆·阿里沙认为谢赫白哈伊和米尔达马德、米尔芬达里斯克、毛拉萨德拉、第一个麦吉利斯和费兹·卡沙尼一样都是著名的什叶派大学者。最重要的是在他的诗歌的字里行间流露出的苏菲思想，以至于穆哈伊丁·伊本·阿拉比在其著称赞谢赫白哈伊是真正的苏菲大师，完美的عارف ，因此，部分什叶派学者批评他过于倾向苏菲和其他思想。
谢赫白哈伊比什叶派宗教学者和法学家更注重于灵智学的研究和操守。阿莱买麦吉利斯说，他是位禁欲者和修功办道者，并给自己的学生穆罕默德·泰基传授赞主秘道。然而，还有资料表明，谢赫白哈伊很讨厌当时的苏菲和苦行僧以及文学与信仰。谢赫白哈伊也在其著《猫和老鼠的秘密故事》《诗歌》中尖锐地批评了虚伪的苏菲。因此，一些什叶派学者引以为据，认为谢赫白哈伊不是苏菲。
学术地位
谢赫白哈伊的学术涉猎当时的各类学科，在许多领域独霸鳌头，他是宗教知识和伊斯兰教科学领域的领头人，是17世纪著名什叶派圣训学家，他的圣训学源头可由他父亲追溯到著名圣训学家阿米勒·朱拜伊（沙希德·萨尼），他也是之后数个世纪的许多什叶圣训学派的源头。
25岁时，谢赫白哈伊开始涉足《古兰经》注释，他认为，《古兰经》注释是最高尚的一门学科。在圣训领域，他做出的一大贡献是详细说明了后辈圣训学家在划分圣训时使用新术语的缘由。他认为，由于在先辈和后辈圣训学家之间存在时间距离，一些圣训原理著述遗失，导致划分圣训时出现错误，比如或许某些圣训先辈们认为是正确的，但后辈圣训学家将其归为不可信圣训的行列。先辈圣训学家关于确定可信圣训的途径的中断，导致后辈圣训学家在划分圣训时，提出了新的术语，把圣训分为正确圣训、美好圣训和可信圣训等种类，而且对每一类圣训规定了相应的标准。谢赫白哈伊在著作中提到了古代圣训学家在划分圣训时关于正确圣训、美好圣训和可信圣训的定义。
除了宗教学和伊斯兰教知识外，谢赫白哈伊在数学、建筑学、工程、地理和天文学领域也有很深的造诣。
著述颇丰
从著述的量和种类而言，谢赫白哈伊是伊斯兰世界最多产的学者之一。他的著述、论文、旁注和批注，共计123部，谢赫白哈伊的知识面很广，他的作品设计多个领域，从法学、《古兰经常识》、祈祷词、密谈、信仰原则到智慧与哲学、甚至数学和外国科学。他最著名的著作是《阿巴斯大全》，他应国王阿巴斯一世的要求写的这本书，该书是一部教法书，用波斯语写成，是法学中很有创新的一部书。有学者称，这是用波斯语写就的第一部无须论证的教法书。《谢赫白哈伊卡什库尔》也是他的名著。
他设计的建筑与工程
关于谢赫白哈伊设计的建筑与工程，学者们归纳为三类：
第一类，确认是他设计的工程，如：伊斯法罕扎因代河对该市7个区的水利工程，其特点在一份名为“谢赫白哈伊卷轴”的文献中进行了详细的描述。
第二类，资料证明是谢赫白哈伊设计的，如：
- 以扎里卡玛尔著称的纳贾夫阿巴迪坎儿井
- 伊斯法罕伊玛目清真寺精准的礼拜朝向
- 纳杰夫的城堡地图
- 伊斯法罕伊玛目清真寺西部和马什哈德伊玛目礼萨陵园的尚午拜时间标识。
- 伊玛目阿里陵墓围墙，其中有一个地方，每天太阳偏西时，都能照到那个地方。
- 马什哈德伊玛目礼萨6边型的墓地堂
- 发明铅白，在伊斯法罕以谢赫铅白著称。
- 伊斯法罕摇摆塔。
- 伊斯法罕伊玛目清真寺圆顶有7次回声。
- 无发条的钟。
第三类，带有神秘色彩的建筑，比如伊斯兰法罕著名谢赫白哈伊澡堂，据说仅用一根蜡烛就把澡堂的水烧热，而且持续许多年。这种超自然现象的传说并非谢赫白哈伊所为，而是由于他所具有的天赋，人们把这些历史传闻说成是他的建筑作品。
文学著作
谢赫白哈伊留下了许多阿拉伯语和波斯语诗歌著作，大多收集在《卡什库勒》书中，诗歌内容主要为灵智学和苏菲思想。诗歌风格有抒情诗、叙事诗（馕与甜点的故事、奶与糖的故事、馕与奶酪的故事）、短诗、鲁拜诗、穆斯塔纳德诗、穆罕米斯诗等。1937年，萨尔德·纳菲斯把谢赫白哈伊的诗歌编为诗集出版发行，共计103页。据说，这本诗集并不全面，首先没有收录谢赫白哈伊的所有波斯语诗歌，其次诗集里没有收录他用阿拉伯语创作的诗歌，此外，有些诗歌是否为谢赫白哈伊所作，值得怀疑。据说，谢赫白哈伊的诗歌风格与鲁米的玛斯纳维非常相似。
谢赫白哈伊在波斯语叙事诗中，首次把阿拉伯语诗歌中广为流传，而在波斯语诗歌中还不熟知的《奶与糖的故事》引用到波斯语诗歌中。
如：何时才能与你独处相守，
思念的泪水顺着睫毛似洪水奔流，
别离的忧愁何时是尽头？
悲伤之箭深深地射入情人的心脏，
他深情默默地把你期盼，
你却在深处隐藏。
他的阿拉伯语诗歌首次被谢赫哈乐·阿米里的儿子谢赫穆罕默德·礼萨收集成册出版发行。谢赫巴哈伊最著名的阿拉伯语诗歌是短诗《获得成功与安全的途径》，主要赞颂伊玛目迈赫迪，共有63段诗。
谢赫白哈伊也有波斯散文作品，其中最重要的一部是波斯语的《有知识的人和聪明人的忠告》，用拟人法写毛和老鼠的对话。在这部作品中，谢赫白哈伊用拟人的手法说出了灵智学者和苏菲中存在的一些问题。猫与老鼠实际上是谢赫白哈伊对假苏菲们提出的批评。谢赫白哈伊的著作，一方面受到奥贝德·扎卡尼叙事诗《猫与老鼠》的影响，另一方面也深受穆罕默德·巴格里·麦吉利斯散文作《理智的珍珠》的影响。
谢赫白哈伊的著作涉猎当时流行的各个学科，特别是圣训、《古兰经》注解、教法原理、数学方面的专著颇丰，根据一位研究人员的研究，谢赫白哈伊的著作共有95部，另有一些作家提到，他的著作有120部。以下例举他的部分书籍：
《阿巴斯大全》：是第一部最著名的实用教法书，是波斯语教法书籍中最有创意一部。部分学者认为，这是一部无须求证且非常实用的波斯语教法书，该书由一个序言和二十章（从洁净到罚赎）组成。
《教法原理精华》：这是谢赫白哈伊最重要的一部《教法原理》，该书写于1609年，又说写于1597年，这部书之所以重要是因为十七世纪初，圣训派在什叶教法和教法原理领域占统治地位。
《四十段圣训》：这是什叶派圣训学家和学者根据穆圣讲述的著名圣训，汇编的四十段圣训手册。谢赫白哈伊根据这一传统，也撰写了一部《四十段圣训》，其特点是对圣训作了全面详细的注释。总的来说，是选的最好且著名的四十段圣训。这部书是继叙事诗《汉志事件》之后唯一一部谈到政治问题的著作，他在解释第十五段圣训（关于助纣为虐）时，详细阐释了自己的观点和看法，从中得知他对暴君所持的态度和内心想法，以及学者们与萨法维王朝国王们进行积极合作的原因。他同时在该书中，谈到了命人行善，止人作恶的条件和尺度。
叙事诗《汉志事件》又名（面包与甜品）：这本书汇集了教诲、幽默、轶事、寓言和灵智学趣事和人类最高知识的内容。他用流畅生动的语言，把面包和甜品比喻为世间对名利的贪婪、追求和沽名钓誉。谢赫白哈伊在这本叙事诗中，指出了远离国王的亲身体验，他认为亲近国王是对心灵和宗教的掠夺。总之，叙事诗《面包与甜品》是谢赫白哈伊著作之一，可以用来解释他的政治思想和观点。
《卡什库尔》：是谢赫白哈伊最著名的一部著作，该书以《谢赫白哈伊卡什库尔》闻名，书中包含了他涉猎的各领域知识和宗教知识，是一部很有分量的自由文集，里面还有谢赫白哈伊喜欢的诗歌和散文，有的诗歌和散文是他自己写的，有的是从他喜欢的诗歌和散文书中收集的。这些诗歌没有特定的风格，但是，却能更加吸引读者了解他的思想。
《萨曼迪叶》：这部书是谢赫白哈伊为自己的弟弟“阿布都萨曼德”写的，该书是一本语法书，他在这本书中，关于语法、词法和句子做了详细的阐释。
《两个太阳的东方与两世幸福的金丹》：这是一部根据《古兰经》、教法经文和圣训论证的什叶派教法书。
《巩固教法的坚实绳索》：这也是一部关于教法的书。
《十二伊玛目教法》：是关于洁净、礼拜、天课、胡姆斯、斋戒和朝觐的教法。
《教法原理精粹》，包含了40个注释、旁注和诗歌。
《四十段圣训》：该书以谢赫白哈伊四十段著称。
《成功的钥匙》：德黑兰尼先生称这本书是昼夜行善祈祷的成功钥匙。这本书共有六个篇章，作者在每个篇章记述了昼夜24小时的个人作息时间。
作者是应大众穆斯林的要求撰写的这本书，以便一个穆斯林以此安排自己昼夜24小时的作息时间，所以书中提及了主命拜、副功拜、做小净、洁净等内容。谢赫白哈伊在该书的最后对《开端章》进行了注解。
《善人的花园》：对《萨贾迪祈祷篇》进行了注释，但未全部完成。
《新月公园》：是一部非常有价值的天文学书籍。
《召唤》：这是一部关于召唤精灵的书，也是非常难的一部书，目前仅仅在伊朗阿斯坦古都斯拉扎维图书馆收藏有几册。
文学作品
谢赫白哈伊留下了很多经典的散文和诗歌作品，有的是用波斯语写的，大多数是用阿拉伯语写的。他的波斯语诗歌主要有叙事诗、抒情诗和四行诗。他的抒情诗采用的是法赫尔丁·伊拉基和哈菲兹的风格，四行诗采用的是艾布赛尔德·艾布海怡乐和哈吉·阿卜杜拉·安萨里的风格，叙事诗采用的是毛拉维诗歌的风格。他的诗歌有一个共同的特点，就是非常倾向于苏菲和灵智学。谢赫白哈伊的诗歌几乎全部收录于《کشکول》一书中，有研究家认为，凡是把该书中没有收录的诗歌说成是谢赫白哈伊的作品，是没有任何根据的。谢赫白哈伊用波斯语创作的著名玛斯纳维诗歌有：
《面包与甜品》和《汉志事件》两部诗集是按照毛拉维的玛斯纳维风格写的，里面还有玛斯纳维的诗句。《面包与奶酪》可以说是谢赫白哈伊几乎完全采纳了玛斯纳维的写作风格。《牛奶与糖》是他的第一部用波斯语写的诗集，通俗易懂，是一部富有哲理性的诗歌。
诗歌例句：
日日封斋，夜夜礼拜，
年年朝觐，前往汉志，
从麦地那到麦加穿着戒衣奔跑，
嘴里不停念着应招词，主啊！我们来了！
清真寺和通道上到处是坐静的人，
都在闭门思过，祈求饶恕，
每周五的夜晚，与主交言，
祈求无求的主，赐予自己所需的，
真主绝不会让收入少的人绝望，
他将为他们打开给养的大门。
谢赫白哈伊的波斯语散文作品是《有知识的人和聪明人的忠告》，用拟人法写毛和老鼠的对话。谢赫白哈伊精通阿拉伯语，也是阿拉伯语诗人，他的阿拉伯语语法和修辞学作品在阿拉伯语文学中享有特殊的地位，他在此领域最重要的一部作品是《萨满迪叶的益处》。
抒情诗：他最著名的抒情诗是赞颂伊玛目迈赫迪《获得成功与安全的途径》，共有63行诗歌，他否认关于十二伊玛目的任何疑点。
两句诗：阿拉伯语的两句诗是谢赫白哈伊经常纪念十四位免罪者时，吟诵的诗歌。
谢赫白哈伊阿拉伯语诗歌中一个最重要的部分是里面的字谜，说明了他在这一领域的主导地位。他在自己的五部诗集中将字谜应用的得心应手。
他是位政治活动家
谢赫白哈伊在75年的生命里，经历了萨法维王朝的四代国王，他从政是在最后两位国王执政时。
塔赫马斯布国王（1559年-1577年）执政18年。
伊斯梅尔二世国王（1606年-1607年）执政1年。
穆罕默德·胡大班德国王（1577年-1587年）执政10年。
大阿巴斯国王（1587年-1629年）执政35年，谢赫白哈伊是于1622年归真的。
谢赫白哈伊于1559年13岁时，随父亲从加比里阿米里迁徙到伊朗。
他们迁徙的原因，一方面是因为欧斯曼王朝对加比里阿米里地区什叶派与日加剧的威胁，另一方面，是伊朗时任执政者（萨法维王朝国王）对宗教学者给予高度尊重。当然，萨法维王朝想通过这一举措，第一，发展宗教；第二，加强伊朗的政治实力；第三，巩固自己的政治地位。什叶派学者们也借助这一良好环境，大力发展了十二伊玛目什叶派，同时，阻止了苏菲的发展。
他们在伊斯法罕居住三年后，鉴于他父亲渊博的宗教与教法知识，在阿里米沙尔（伊斯法罕伊斯兰教长）的推荐下，塔赫马斯布国王任命他父亲为加兹温（萨法维王朝首都）的伊斯兰教长。
伊斯兰教长是当时宗教界的最高官位，其主要职责是解决受压迫者的问题，命人行善，止人作恶，为人民群众解答教法问题。
他父亲担任了六年首都的伊玛目教长后，国王又派他父亲去担任马什哈德和赫拉特的伊斯兰教长。《الهجرة العاملیة》一书的作者认为，塔赫马斯布国王的此举实为政治流放，因为他父亲努力在萨法维王朝首都恢复主麻聚礼拜（当时学者中就伊玛目迈赫迪隐遁时期举行主麻聚礼拜出现分歧），因此，萨法维王朝的执政者感觉此举很危险，认为他父亲是实现其目的的绊脚石。最终，谢赫白哈伊的父亲于1575年离开伊朗去朝觐，完成朝觐后去巴林，并留在巴林，一年后归真了。
他的父亲在首都加兹温、马什哈德和赫拉特任伊斯兰教长时，谢赫白哈伊一直陪在父亲的身边，使他对伊斯兰教长的身份和职责有清晰的认识，所以，在他父亲之后，他完全能够担起这一职务。许多证据表明，他的父亲归真后，赫拉特伊斯兰教长的职位就由其子（谢赫白哈伊）接替担任。米尔侯赛因·本·海达里库尔克（谢赫白哈伊的学生）在其著《روضات الجنات》中传述了这一事实，即谢赫白哈伊在父亲归真后，成为赫拉特的伊斯兰教长。如果这一传述正确，那么他父亲是1576年归真的，归真第二年就发生了长达数年的宫廷动荡事件，不可能在这个时间获得这一职务，有可能是这个时间之后，他被任命伊斯兰教长一职。
《الهجرة العاملیة》的作者认为，谢赫白哈伊和他父亲一样，与政治中心和势力保持了一定的距离。当然，在《خیرالبیان》一书中，并没有证实谢赫白哈伊曾任职于赫拉特的伊斯兰教长，该书中只提到了谢赫白哈伊年轻时的生活，他在青年时期，长途跋涉前往伊斯兰国家旅行。《سلافة العصر》一书中记载，他的旅行时间长达30年。如果说，1607年是他最后一次旅行，那么，有可能他的这次旅行是在1586年或1588年开始的，当时，他的年龄是30岁或32岁。
谢赫白哈伊与阿巴斯一世国王
谢赫白哈伊是在阿巴斯国王执政时从政的。阿巴斯国王是萨法维王朝时期最强大的国王，他不仅恢复了伊朗的实力，而且为大力发展文化和宗教创造了环境。阿巴斯国王非常尊重学者，许多国事都会与宗教学者协商。如邀请米尔达马德的学生和谢赫白哈伊进宫，协商继承人事宜等。这两位学者出席宫廷的重大事务，给国王带来了无限荣耀。谢赫白哈伊于1588年，即伊斯法罕伊斯兰教长阿里·米沙尔·阿米里归真两年后，被阿巴斯一世国王任命为伊斯法罕的伊斯兰教长，1598年，首都从加兹温变为伊斯法罕后，他也随之提升为国家的伊斯兰教长。谢赫白哈伊直到生命的最后一直担任这一职务。
《阿巴斯的世界》一书中写到，谢赫白哈伊担任伊斯法罕伊斯兰教长数年后，厌倦了世间的这种官职，便前往伊斯兰国家旅行，旅行的时间大概就在1588年-1600年期间，也就是说，阿巴斯国王徒步去瞻仰伊玛目礼萨时谢赫白哈伊是陪同国王一起去的。但是，其他资料显示，谢赫白哈伊去伊斯兰国家旅行的原因是他与当时伊斯法罕的哲学家出现学术上的观点分歧后，出游伊斯兰国家的。
有些人认为，谢赫白哈伊有一次是受萨法维国王委托去了欧斯曼国家，给欧斯曼王朝的国王带去了阿巴斯一世国王的信函。
他的学术和建筑贡献
谢赫白哈伊虽然以数学家、建筑与工程师而闻名于世，但他最大的贡献是对伊斯法罕城市的建设。他使用当时的工具测定了伊斯法罕国王清真寺的礼拜朝向，误差只有7度。他还将扎因德鲁河合理分流到伊斯法罕各区域和河边村庄，并建立以谢赫白哈伊澡堂闻名的浴室加热系统和伊斯法罕摇摆塔，该塔至今保存完好。
据传述，伊朗的石头饼、酥糖和甜点有可能也是谢赫白哈伊是发明的。
1947年5月10日德黑兰面包协会出版的挂历关于面包房和石头饼作坊的历史这样写道：“阿巴斯国王为了解决贫穷阶层和保障军队在旅途中每到一个城市急需的面包和食物，就找来当时伊朗著名学者谢赫白哈伊想办法解决这一问题。谢赫白哈伊深思熟虑后，发明了石头饼作坊，这一作坊的发明非常实用且简单，所以，几百年过去了，今天的伊朗人依然采用当初的传统作坊制作石头饼。石头饼作坊也可称为石头饼炉，其构造是：将一些碎石和鹅卵石倒在铁网格上，在其下点燃大火，直到鹅卵石完全变热，然后用手将大饼面团铺在板上，放在热石上烤熟。
谢赫白哈伊节
自2004年以来，伊斯法罕的科学研究镇举办名为谢赫白哈伊节的庆祝活动。这个活动的主题是创新、创意，其组织者认为，谢赫白哈伊是创新的象征，谢赫白哈伊一生把自己的知识转化为科技，为人类的科技、文化和建筑做出了贡献，为了缅怀他，把这个节日命名“谢赫白哈伊节”。
归真
谢赫白哈伊在归真前的几天，还和他的同伴和学生们一起去瞻仰巴巴洛坎努丁·设拉子的墓地，当时他发现了自己可能很快要归真的一些迹象。穆罕默德·泰基·麦吉利斯透露了这一信息，他曾与谢赫白哈伊同行。
从那以后，谢赫白哈伊沉默寡言，病了7天后，于1621年在伊斯法罕归真，遵其遗嘱，将其遗体运往马什哈德，葬在阿斯坦古都斯博物馆附近的伊玛目礼萨陵墓的旁边。现今，他的墓地位于戈哈尔沙德清真寺与自由庭院和霍梅尼门廊的中间。
谢赫白哈伊坟墓
| 伊朗建筑大师白哈伊 | |
